— 喬美倫
聖靈澆灌導致門徒說起各地的鄉談，正預示著福音要傳遍全地， 在各民族、各語言中「講說神的大作為」。
二○○七年真是非常特殊的一年，這一年中，教會嘗試對猶太人的節期更加關注，不但探討這些節期在以色列信仰與歷史中的地位，更進一步探討它們與基督徒信仰的關連，甚至它們在末後世代的前瞻意義。
去年年底我們探討了秋天的節期，藉著吹角節、贖罪日與住棚節守了我們的跨年。今年三月我們討論「由普珥日談反閃主義」(註1)，四月我們討論「逾越節與再出埃及」(註2)，面對五月廿三日的五旬節，我們再次來看其中究竟有些什麼意義。
初熟節與五旬節的對應
五旬節與逾越節、除酵節、初熟節同屬春天的節期，同時也是猶太人要前往耶路撒冷守節的三大節期之一。而初熟節與五旬節又算作一組對應的節期。
為什麼說初熟節與五旬節算作一組對應的節期呢？首先，因為所謂的「五旬」，意味著五十天，而五十天的起算正是初熟節，也就是說由初熟節算起的第五十天，就是五旬節，在希伯來語中則叫七七節(Shavuot=weeks)，因為猶太人是以週來計算，七週之後就是五旬節。其次，初熟節與五旬節都與穀物的收成有關，初熟節(Firstfruits)是穀物的初熟，因此要把初熟的禾捆獻上(利廿三10～11)，而五十天之後，或所謂的七週之後，禾捆就全熟了，因此要再次獻祭(利廿三15～21)。這兩次的獻祭都是要感謝上帝豐富的供應，使穀物豐登。
初熟節預示耶穌的復活
上次我們探討初熟節時，我們說初熟節也與逾越節與除酵節連在一起，分別是尼散月(猶曆正月，約陽曆三、四月間)的十四至十六日，這三個連在一起的節期在新約可以指向耶穌的受難(逾越節)、耶穌的除罪(除酵節)與耶穌的復活(耶穌復活當日正是初熟節)，而保羅也在林前十五章20節說：「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。」初熟的果子說明了之後的全熟，如果初熟是豐碩的，那麼全熟也是豐碩的；如果初熟是瘦弱的，那麼全熟也是瘦弱的。基督的復活如同初熟的果子，因此在基督裡的信徒也都要經歷復活。
五旬節使我們有復活的確據
因此當我們來到五旬節，我們看見第一世紀的初熟節是基督復活，那麼五旬節是什麼呢？是聖靈澆灌(徒二)，聖靈澆灌使第一代的信徒，甚至世世代代的信徒都重新在上帝面前成了「有靈的活人」，也就是說今天我們是在聖靈中重生，也是在聖靈中才擁有復活的生命。這復活的生命並不是在死後才擁有，乃是在今日就擁有。
也就是說：五旬節的聖靈澆灌，讓我們擁有復活的確據 !
五旬節也指向普世宣教
第一世紀的這個五旬節，不但讓我們有復活的確據，同時也指向普世的宣教。這點我們有下面兩個論點：
一、聖靈澆灌的對象是「凡有血氣的」：彼得在論證五旬節聖靈澆灌的正當性時，引用了主前八世紀約珥的預言：「神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。」(徒二17)這個末後的日子，在舊約中應指彌賽亞來臨的日子，它包括的應是基督第一次來到第二次再來期間，而對象則是「凡有血氣的」。什麼是「凡有血氣的」，就是所有的人類。上帝的計劃是渴望所有的人類都重新成為「有靈的活人」，
而不只是少數，正如同祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後三9)一樣。因此聖靈澆灌的現象應該是普遍的，而不是局部的，應該是正常的，而非異常的。
二、聖靈澆灌時門徒說起「各國的鄉談」：我 們看見上帝的智慧，五旬節是眾人來耶路撒冷守節的日子，因此當時有許多猶僑由世界各地回耶路撒冷，他們不見得都會說猶太人當時所習的亞蘭文，但卻聽見自己 僑居地的鄉談：「那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；都驚訝希奇說： 看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見，他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人；從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人、革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。眾人就都驚訝猜疑，彼此說：這是甚麼意思呢？(徒二5～12)
今天我們若也同樣問「這是甚麼意思呢？」那答案就是，聖靈澆灌導致門徒說起各地的鄉談，正預示著福音要傳遍全地，在各民族、各語言中「講說神的大作為」。
如今來到廿一世紀，上帝的靈在全地如火如荼地運行著，凡有血氣向上帝悔改並接受基督者，都應蒙聖靈澆灌，擁有復活的生命，並在列邦列族中用各種語言講說上帝的大作為，為基督耶穌的復活作見證，等候祂的再來。
五旬節的確帶來了一場大豐收 !